Evolution of Kodava language
Evolution of Kodava Language
ಎಲ್ಲಾರ್ಕು ಗೊತ್ತ್ ಉಳ್ಳೊನಕೆ ಕೊಡವ ತಕ್ಕ್. ದ್ರಾವಿಡ ಬಾಶೆಲ್ ಒಂದ್ ಅಂಜಿ ದ್ರಾವಿಡ ಬಾಶೆ ಉಂಡ್. ಪಂಚ ದ್ರಾವಿಡ ಬಾಶೆ ಉಂಡ್. ಆಂಧ್ರ, ತಮಿಳ್, ಕೇರಳ, ತುಳು, ಕೊಡವ. ಎಲ್ಲಾ ದ್ರಾವಿಡ ಬಾಶೆಯ. ಅನ್ನನೆ ಆಯಿತ್ ನಂಗಕ್ ನಂಗಡ ಬಾಶೆಲ್ ತಮಿಳ್ ಪಿನ್ಯ ಮಲಿಯಾಳ ಪಿನ್ಯ ಚೆನ್ನ ತುಳು ಉಂಡ್. ಎನ್ನಂಗ್ ಎಣ್ಣ್ ಚೇಂಗಿ ಸುಳ್ಯ ಕತನೆ ಕೊಡಗ್ ಆಯ್ತಿ ಇಂತ್. ಸುಳ್ಯ ಕತನೆ ಪಿನ್ಯ ಪಿರಿಯಪಟ್ಟಣ ಚೆನ್ನೈ ಕನ್ನಡ ಇಙ, ಕಾವೇರಿರ ಪ್ರಭಾವ ಇಂಜಾಂಗ್ ಇಙ ತಮಿಳ್ ನಾಡ್ ಕತನೆ ಪೋನಾಂಗ್, ತಮಿಳ್ ಕಾರ ಎಲ್ಲಾ ಬಂತ್ ತಕ್ಕ್ ಪರಿಯೋಕ ನಂಗ ದುಂಬ ಶಬ್ದ ತಮಿಳ್ ರದು ಉಂಡ್ ಅದ್ ಗೊತ್ತಾಪ ಪೆದೋ ಅನ್ನನೆ , ಅದ್ ಲ್ ನಂಗಡ, ಅಯಿಗಂಡ ನಂಗ ಕಡ್ ಮನದ್ ಎಣ್ಣುವ ಅಯಿಂಗ ಕಾಟ್ ಮನದ್ ಎಣ್ಣುವ, ಅನ್ನನೆ ಸುಮಾರ್ ಪ್ರಾಣಿ, ಪಕ್ಷಿಯಡ ಪೆದಸ ಬರೆ ತರ ಉಚ್ಚಾರಣೆ ಚೆನ್ನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಆಪ ಎಣ್ಣೋಕ ಅದ ಅನ್ನನೆ ಆನೆ, ಕಾಟಿ, ಅಂತರ್ ಎಲ್ಲಾ. ಎಲ್ಲಾ ಬಾಶೆಲ್ ಒರೇ ತರತ್ ರ ಇದ್ ಉಂಡ್ , ಕನ್ನಡ ತ್ ಉಂಡ್, ಅನ್ನನೆ ಆಯಿತ್ ಈ ಬಾಶೆಲ್ ಚೆನ್ನ ಆಭರಿ , ಈಭರಿ ನಂಗಡ ಕೊಡವ ಬಾಶೆಕ್ ಮಿನ್ಸಂಜೆ ಲಿಪಿ ಇಲ್ಲೆ. ನಂಗ ಲಿಪಿ ಇಲ್ಲತೆ ಇಂಜಾಂಗ್ ಎದೇ ಓರ್ ತರತ್ ರ ಡೊಕ್ಯೂಮೆಂಟೇಶನ್ ಆಯಿತಲೆ. ಎಲ್ಲಾ ಬಾಯಿಂಜ ಬಾಯಿಕ್ ಬಂದದ್ ಅದ್ ಲ್ 1924 ಇಸವಿಲ್ ನಡಿಕೇರಿಯಂಡ ಚಿನ್ನಪ್ಪ ಅಯಿಂಗ ಈ ರೀತಿರ ಜನಪದ ಸಾಹಿತ್ಯತ್ ನ್ ದಾಖಲೆ ಮಾಡ್ ಚಿ , ಆದ್ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತತೆ ಪ್ರಥಮ ಜನಪದ ಸಂಗ್ರಹನ್ ದ್ ಉಂಡ್. ಅದ್ ಪಟ್ಟೋಳ ಪಳಮೆ ನದ್ ಎಣ್ಣುವ ಆಂಗ್ ಆ ಪುಸ್ತಕಕ್ ಅದ್ ಎಳದಿ ಬೆಚ್ಚಾಂಗ್ ಇಕ್ಕ ಜನಕ ಚೆನ್ನ ಪಳಿಯ ಸಂಸ್ಕ್ರತಿ ಜನಪದ ಎಲ್ಲಾ ಗೊತ್ತಾಯಂಡ್ ಉಂಡ್, ಅದ್ ನೆ ನೆಂಗ ಮಿನಕ್ ಬೊಳ್ ತಿಯಂಡ್ ಉಳ್ಳೊ.ಆದಂಗಿಂಜ ಮಿಙ ಹರದಾಸ ಅಪ್ಪಂಡೆರಂಡ ಅಪ್ಪಚ್ಚ ಕವಿ, ಕನ್ನಡ ಬಾಶೆಲ್, ಕನ್ನಡ ಲಿಪಿ ಲ್ ಕೊಡವ ನಾಟಕ ಎಳದಿತ್ ಭಗವಂತಂಡ ಪಾಟ್, ಇಂತಧ್ ಎಲ್ಲಾ ದುಂಭ ಬಂತ್.ಅಚೆಂಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಬಾಯಿಂಜೆ, ಕನ್ನಡ ಲಿಪಿಲೆ. ಪಿಞ ಮಿಙಲೆ ಬಮ್ಮ ಕೊಡವಂಡ ಅಪ್ಪಯ್ಯ ಅಯಿಂಗ, ಒರ್ ಕೊಡವ ಲಿಪಿ ಮಾಡೊಂಡುನ್ ದ್ ಪ್ರಯತ್ನ, ಅದ್ ನ್ ಮಿಙಕ್ ಕೊಂಡಾಪಕ್ ಕಯಿಂಜೆತ್ ಲೆ.
ಅಲ್ಲಿಂಜ ಐಮ ಮುತ್ತಣ್ಣ ಅಯಿಂಗಸ ಒರ್ ಕೊಡವ ಲಿಪಿ ಕ್ ಪ್ರಯತ್ನಪಟ್ಟಿತ್, ಅದ್ ಓರ್ ಇಕ್ಕ ಅದ್ ನ ಓರ್ ಚೆನ್ನ ಮಿನ್ಯಕ್ ಎಡ್ ತ ಬಪ್ಪಕ್ ಮಾಡಿತ್ ಅಚ್ಚಿಕೆ ಅಲ್ಲತೆ, ಭೋರೆ ರೀತಿರ ಬೊಳಿವಿಕೆ ಒಂದು ಆಯಿತ್ ಲೆ, ಇನ್ನಿ ನಂಗಕ್ ಇಕ್ಕೆ ಕೊಡವ ಬಾಶೆಲ್ ಲಿಪಿ, ಕನ್ನಡಕು ನಂಗಕು ಸುಮಾರ್ ೨೦೦ ಕಾಲತ್ ರ ಅಚ್ಚಕ್ ವ್ಯವಾರ ಮಾಡ್ ನಾಂಗ್ , ಅದೇ ಸುಲಭನ್ ದ್ ಆಯಂಡ್ ಉಂಡ್. ಅನ್ನನೆ ಅದ್ ನ ಬಳಸಿಯಂಡ್ ಪೋಪದ್ ನಂಗಕುನಲ್ಲದೆ , ಎನ್ನಂಗ್ ಎಣ್ಣ್ ಚೇಂಗಿ, ಪುದಿಯ ಮಕ್ಕಕು ಗೊತ್ತಾಪ್ ಲೆ. ಭೋರೆ ಅಯಿಂಗಕು ಗೊತ್ತ್ ಆಪ್ ಲೆ. ಅದಂಜ ಅದ್ ನ ಪಡಿಪಕೆ ಟೈಮ್ ಎಡ್ ತೋವ. ಕನ್ನಡ ನಂಗಡ ಓರ್, ಸ್ಕೂಲ್ ಲ್ ಓರ್ ಎಲೆಕ್ಟಿವ್ ಆಯಿತ್ ಉಳ್ಳಾಂಗ್, ನಂಗಕ ಅದ್ ಎಳದೋಕು, ಓದೋಕು ದುಂಬ ಅನುಕೂಲ ಆಪ. ಅನ್ನನೆ ಇಕ್ಕ ಕೊಡವ ಬಾಶೆರ ಇದ್ ಇಂಜಿತ್ ಲೆ. ಸ್ಕೂಲ್ ಲ್ ಓರ್ ಆರ್ ಕಾಲತಿಂಜ ಕೊಡವ ಬಾಶೆನೊ ಓರ್ ಸಭ್ಜೆಕ್ಟ್ ಆಯಿತ್ ಪಡಿಪಕ್ ಉಳ್ಳೋದ್ ಎಣ್ಣಿತ್ ಅದ್ ಮಾಡಿಯಂಡುಂಡ್. ಅಚೆಂಗ್ ಅದ್ ಬಲ್ಯ ತರತ್ ಪೋಯಂಡ್ ಇಲ್ಲೆ.
ಎನ್ನಂಗ್ ಎಣ್ಣ್ ಚೇಂಗಿ ಎಲ್ಲಾರ್ ಕು. ಇಂಗ್ಲೀಷ್ ವ್ಯಾಮೋಹ ಜಾಸ್ತಿ ಆಯಿರುಂಜಿ, ಇಂಗ್ಲೀಷ್ ಮೀಡಿಯಮ್ಮೆ ಕನ್ನಡ ಪರಿಯೋದ್ ಸ , ಕನ್ನಡ ನಂಗಡ ಮಕ್ಕಕ್ ಎಳ್ ದೋಕ ಸ್ಪೆಲ್ಲಿಂಗ್ ಸೆರಿಕ್ ಬಪ್ಪಲ್; ಅನ್ನನೆ ಆಯಿತ್ ಇಕ್ಕ ಪುದಿಯ ಬಾಶೆ ಮಾಡ್ ಚೇಂಗ್ ಅದ್ ಓರ್ ಸಿಕ್ರೇಟ್ ಮೆಸೆಜ್ ಅಯಿಪಕ್ ಅಕು ಅಲ್ಲತೆ, ಈ ರೆಗ್ಯುಲರ್ ಆಯಿತ್ ಆನ ಪಡಿಪಕ್ ಚೆನ್ನ ತೊಂದರೆ ಆಕುಂದ್ ನಾಡ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಪಿಙ ನಂಗ ಕೊಡವ ಡಾತ್, ನಿಂಗ ಕೇಟಿರಾಂದ್ ಎಣ್ಣಿಯಂಡ್ ಉಳ್ಳೊ; ಕೊಡವ ಕಾವೇರಿರ ಪಂಚಾಯಿತಿ ಕ್ ಪೋಯೆ ಅಕ್ಕ ಕಾವೇರಿ ಪಂಚಾಯಿತಿ ಕ್ ಪೋಪಕ ಬಲಂಬೇರಿಲ್ ಕಾವೇರಿ ಇಂತ ದಿವಸ ಬಪ್ಪ ಎಣ್ಣಾಂಗ್ ಜನ, ಅಕ್ಕತ್ ದೊರೆ ಆಳುವಿಕೆ ಮಾಡಿಯಂಡ್ ಇಂಜವ, ಆವಂಡ ಮಕ್ಕ ಎಲ್ಲಾ ಆಯಿತ್ ಕಾವೇರಿನ ತಡ್ ತಿತ್ ನೀನ್ ಇಲ್ಲೇ ಇರೊಂಡು, ಬುಟ್ಟಿತ್ ಪೋಪಕ್ ಆಗಾಂದ್. ಅಕ್ಕ ಕಾವೇರಿ ಎಣ್ಣ್ ಚಲೊ ನಾನ್ ತೊಲಿಯಾರ್ ಬಂದಾಂಗ ಎಣ್ಣ್ ಚೇಂಗಿ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ ಪದ್ ನೇಳ್, ತುಲ ಸಂಕ್ರಮಣ ತ್ ನಿಂಗಕ್ ಬಂತ್ ದರ್ಶನ ತಪ್ಪೀಂದ್ ಎಣ್ಣ್ ಚಲೊ. ಆ ಅನ್ನನೆ ಎಣ್ಣೋಕ ಇಂಗ ದುಂಬ ಹೋರಾಟ ಮಾಡೋಕೆ ನೀನ್ ಇಲ್ಲಿಯೇ ಇರೊಂಡುಂದ್ ಎಣ್ಣೊತ . ನಿಂಗಳ ಆಶೀರ್ವಾದ ಮಾಡುವಿ ಎಣ್ಣಿಯಂಡ್ ಅವ ಬಲ್ ತೆ ಬರಿಂಜ ಒಕ್ಕಿತ್ ಪೋಪಕ, ಮಿಞತ್ ಇಂಜ ನೆರಿ ಅನ್ನನೆ ಭಯ್ಯಕ್ ಪೋಚಿ.
ಅನ್ನನೆ ಆಯಿತ್ ಇಕ್ಕೊಲು ಕೊಡವ ಮಿಞಕ್ ನೆರಿನ ಬೆಚ್ಚಿರೊಂಜಿ ಅದ್ ನ್ ಭಯ್ಯತ್ ಬರಿಕ್ ತಿರಿಕೆತ್ ಭಯ್ಯಕ್ ಇಡೋ ಅದ್ ವಿಶಿಷ್ಟ , ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚತೇ ಈ ರೀತಿರ ಓರ್ ನೆರಿ ಬೆಪ್ಪ ಪೊಡಿಯ ಇಲ್ಲೆ. ಮೊಲ್ ಕೆಟ್ಟ್ ಕೆಟ್ಟಿಯವದ್ ಎಲ್ಲಾ ಉಂಡ್ . ಮಿನ್ಯಕ್ ಕೆಟ್ಟಿಯೋವ ಕೆಲಸಕ್ಕ್ ಸುಲಭ ಆಪಾಂದ್ ಅನ್ನನೆ ಕೆಟ್ಟಿಯೋವ ಇಂಜೆ ಅಚೆಂಗಿ ನೆರಿ ಭಯ್ಯಕ್ ಉಳ್ಳೊ ಪೊಡಿಯ ಅದ್ ಕೊಡವ ತಕ್ಕ್ ಪರಿಯೋ ಅಯಿಂಗಡ ಮಾತ್ರ ಉಳ್ಳೊ.
English Translation: The speaker opens by placing Kodava within the Dravidian language family, listing five major Dravidian languages — Telugu, Tamil, Malayalam, Tulu, and Kodava — and noting that Kodava shares vocabulary most closely with Tamil, Malayalam, and especially Tulu. Kodagu's historical ties to the Sulya region, and through it to Piriyapattana and old Tamil-speaking areas along the Kaveri, are offered as the reason so many Tamil-origin words entered everyday Kodava speech (the speaker gives the example of words for elephant, tiger, deer, and other animals/birds having distinct Kodava pronunciations shared across these related tongues).
The bulk of the speech is about Kodava having no script of its own. For centuries the language survived orally, until 1924, when Nadikerianda Chinnappa documented its oral/folk literature in writing — the first such folk-literature collection in South India, published as "Pattole Palame." That book is credited with preserving and passing down Kodava folk culture and tradition. Before and around that time, other Kodava literary works — such as Appaneravanda Appachcha Kavi's play "Bhagavantana Paatu" — were also written, but in the Kannada language and Kannada script, since Kodava itself had no writing system. Later, I.M. Muthanna attempted to devise a distinct Kodava script, but the effort never gained real traction or wide use.
As a result, Kodava continues to be written in Kannada script today, a practice the speaker says has around 200 years of precedent and is therefore simpler for the community than adopting something new. The concern raised is generational: older Kodavas know this convention, but younger people and outsiders largely don't, so learning to read/write Kodava still takes real effort. Kannada itself is an elective school subject, which helps literacy in that script, but Kodava has no equivalent subject status — though in recent years there has been a push, with some success, to introduce Kodava as a school subject, even if progress remains limited. The speaker also worries that growing English-medium education is already causing Kodava children to struggle with correct spelling in Kannada, and argues that introducing a brand-new, unfamiliar Kodava script now would make it feel like a secret code rather than something practically learnable — offering this as the community's shared view.
The video closes with the Kodava legend/custom connected to the Kaveri river: local rulers and their descendants are said to have once pleaded with the goddess Kaveri not to leave, to stay with them forever. Kaveri promised instead to return faithfully every year, appearing in blessing on Tula Sankramana (the date given here is the 17th), and asked them not to struggle to hold her back but to trust her return with her blessings. The speaker frames this as a uniquely Kodava tradition — a vow kept out of reverence/fear (in the sense of sacred respect) rather than force — and says no comparable custom exists elsewhere in the world, closing with a note that this is something only those steeped in Kodava culture can fully appreciate.
Kannada Translation: ಈ ವೀಡಿಯೊದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವವರು ಮೊದಲು ಕೊಡವ ಭಾಷೆಯನ್ನು ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷಾ ಕುಟುಂಬದೊಳಗೆ ಇರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪಂಚ ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಗಳೆಂದು ತೆಲುಗು, ತಮಿಳು, ಮಲಯಾಳಂ, ತುಳು ಮತ್ತು ಕೊಡವ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿಸುತ್ತಾ, ಕೊಡವ ಭಾಷೆಗೆ ತಮಿಳು, ಮಲಯಾಳಂ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತುಳು ಭಾಷೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪದ ಸಾಮ್ಯತೆ ಇರುವುದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕೊಡಗಿಗೆ ಸುಳ್ಯ ಪ್ರದೇಶದೊಂದಿಗಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಬಂಧ, ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲಕ ಪಿರಿಯಾಪಟ್ಟಣ ಹಾಗೂ ಕಾವೇರಿ ತೀರದ ಹಳೆಯ ತಮಿಳು-ಮಾತನಾಡುವ ಪ್ರದೇಶಗಳೊಂದಿಗಿನ ನಂಟನ್ನು, ಕೊಡವ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಇಷ್ಟೊಂದು ತಮಿಳು ಮೂಲದ ಪದಗಳು ಸೇರಿಕೊಂಡಿರುವುದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿ ಕೊಡುತ್ತಾರೆ (ಆನೆ, ಹುಲಿ, ಜಿಂಕೆ ಮೊದಲಾದ ಪ್ರಾಣಿ-ಪಕ್ಷಿಗಳ ಹೆಸರುಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಕೊಡವ ಉಚ್ಚಾರಣೆಗಳನ್ನು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ).
ಭಾಷಣದ ಮುಖ್ಯ ಭಾಗ ಕೊಡವ ಭಾಷೆಗೆ ಸ್ವಂತ ಲಿಪಿ ಇಲ್ಲದಿರುವ ಬಗ್ಗೆ. ಶತಮಾನಗಳ ಕಾಲ ಈ ಭಾಷೆ ಬಾಯಿಂದ ಬಾಯಿಗೆ ಉಳಿದುಕೊಂಡು ಬಂತು. 1924ರಲ್ಲಿ ನಡಿಕೇರಿಯಂಡ ಚಿನ್ನಪ್ಪ ಅವರು ಈ ಜನಪದ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಬರಹರೂಪಕ್ಕೆ ತಂದರು — ಇದು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಪ್ರಥಮ ಜನಪದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿ "ಪಟ್ಟೋಳೆ ಪಳಮೆ" ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಈ ಪುಸ್ತಕದಿಂದಾಗಿ ಕೊಡವ ಜನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪರಂಪರೆ ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಉಳಿದುಕೊಂಡು ಬಂತೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದಕ್ಕೂ ಮುಂಚೆ ಹಾಗೂ ಆ ಕಾಲಾವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅಪ್ಪನೇರವಂಡ ಅಪ್ಪಚ್ಚ ಕವಿಯವರ "ಭಗವಂತನ ಪಾಟ್" ನಾಟಕದಂತಹ ಇತರ ಕೊಡವ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳೂ ರಚನೆಯಾದವು — ಆದರೆ ಅವೆಲ್ಲಾ ಕನ್ನಡ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಕನ್ನಡ ಲಿಪಿಯಲ್ಲೇ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವು, ಏಕೆಂದರೆ ಕೊಡವ ಭಾಷೆಗೆ ಸ್ವಂತ ಲಿಪಿಯೇ ಇರಲಿಲ್ಲ. ನಂತರ ಐ.ಎಂ. ಮುತ್ತಣ್ಣ ಅವರು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕೊಡವ ಲಿಪಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಆ ಪ್ರಯತ್ನ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಕೆಗೆ ಬರಲಿಲ್ಲ.
ಇದರಿಂದಾಗಿ ಇಂದಿಗೂ ಕೊಡವ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕನ್ನಡ ಲಿಪಿಯಲ್ಲೇ ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಸುಮಾರು 200 ವರ್ಷಗಳ ಪೂರ್ವಪದ್ಧತಿ ಇರುವುದರಿಂದ ಹೊಸ ಲಿಪಿಗಿಂತ ಇದೇ ಸುಲಭ ಎಂದು ಮಾತನಾಡುವವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಇದೊಂದು ತಲೆಮಾರಿನ ಸಮಸ್ಯೆ ಎಂದೂ ಆತಂಕ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ: ಹಿರಿಯರಿಗೆ ಈ ಪದ್ಧತಿ ಗೊತ್ತಿದ್ದರೂ, ಯುವಜನತೆಗೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನವರಿಗೆ ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಕನ್ನಡ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಐಚ್ಛಿಕ ವಿಷಯವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಆ ಲಿಪಿಯ ಸಾಕ್ಷರತೆಗೆ ನೆರವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕೊಡವ ಭಾಷೆಗೆ ಅಂತಹ ವಿಷಯದ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಇಲ್ಲ — ಆದರೂ ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೊಡವ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಒಂದು ವಿಷಯವಾಗಿ ಸೇರಿಸಬೇಕೆಂಬ ಒತ್ತಾಯ ಆಗಿ, ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಯಶಸ್ಸೂ ಸಿಕ್ಕಿದೆ, ಆದರೂ ಪ್ರಗತಿ ಇನ್ನೂ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮಾಧ್ಯಮ ಶಿಕ್ಷಣ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ ಕೊಡವ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಕನ್ನಡ ಕಾಗುಣಿತದಲ್ಲೇ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬ ಕಳವಳವನ್ನೂ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾ, ಈಗ ಹೊಸ, ಅಪರಿಚಿತ ಕೊಡವ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರೆ ಅದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಕಲಿಯಬಹುದಾದ ವಿಷಯಕ್ಕಿಂತ ಒಂದು ರಹಸ್ಯ ಸಂಕೇತದಂತೆ ಆಗಬಹುದೆಂಬುದು ಸಮುದಾಯದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಕಾವೇರಿ ನದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕೊಡವ ಜನಪದ ಕಥೆ/ಪದ್ಧತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ: ಸ್ಥಳೀಯ ದೊರೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂತತಿಯವರು ಒಮ್ಮೆ ಕಾವೇರಿ ದೇವಿಯನ್ನು ಎಂದೆಂದಿಗೂ ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಇರುವಂತೆ ಬೇಡಿಕೊಂಡರಂತೆ. ಆದರೆ ಕಾವೇರಿ ಪ್ರತಿ ವರ್ಷವೂ ತಪ್ಪದೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ ಬರುವುದಾಗಿ ಭರವಸೆ ನೀಡಿ, ತುಲಾ ಸಂಕ್ರಮಣದಂದು (ಇಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಂತೆ 17ನೇ ತಾರೀಖು) ದರ್ಶನ ನೀಡುವುದಾಗಿ ಹೇಳಿ, ತನ್ನನ್ನು ತಡೆಹಿಡಿಯಲು ಹೋರಾಡದೆ ತನ್ನ ಆಶೀರ್ವಾದದೊಂದಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುವಿಕೆಯನ್ನು ನಂಬುವಂತೆ ಕೇಳಿಕೊಂಡಳಂತೆ. ಇದನ್ನು ಮಾತನಾಡುವವರು ವಿಶಿಷ್ಟ ಕೊಡವ ಪದ್ಧತಿಯಾಗಿ ಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾ — ಬಲಾತ್ಕಾರದಿಂದಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಪವಿತ್ರ ಭಯ-ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಪಾಲಿಸಿಕೊಂಡು ಬಂದ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾ, ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಬೇರೆಲ್ಲಿಯೂ ಇಂತಹ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಇಲ್ಲವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾ, ಇದನ್ನು ಕೊಡವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥವಾಗಬಲ್ಲದೆಂಬ ಮಾತಿನೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತಾಯದ ಮಾತು ಮುಗಿಸುತ್ತಾರೆ.